Indonesia, entre la tolerancia y la radicalización islamista

Eva Queralt 20/01/2010 En Indonesia, el país con más musulmanes del mundo y la presencia amenazadora de las células terroristas de Jemaah Islamiah, preocupa el aparente incremento del peso islamista en la vida política y cotidiana. Pero Abdurrahman Mas’ud, director del Centro para la Investigación y el Desarrollo de la Vida Religiosa, del Ministerio de Asuntos Religiosos de Indonesia, rechaza que este país tolerante por excelencia se esté radicalizando.

Indonesia, una democracia reciente que dirige a una de las sociedades con mayor diversidad cultural del mundo, ha sido considerada durante años un ejemplo de convivencia religiosa y de respeto a la pluralidad. Pero tras más de 30 años de dictadura del general Suharto, la transición y la llegada de la democracia y de las libertades abrieron, para algunos, la caja de Pandora del islamismo, que dejó de ser reprimido.

El vasto país, formado por más de 16.000 islas, tiene una población de 231 millones de personas que hablan más de 300 lenguas. En torno al 85 % de la población es musulmana, aunque el país es oficialmente laico y “el sistema político garantiza igualdad entre las seis religiones reconocidas”, es decir, Islam, budismo, hinduismo, cristianismo, dividido entre católicos y protestantes, y el confucianismo, según explica a asiared Abdurrahman Mas’ud, director del Centro para la Investigación y el Desarrollo de la Vida Religiosa del Ministerio de Asuntos Religiosos de Indonesia.

Varios hechos ocurridos en los últimos años, sin embargo, inducen a pensar en una creciente radicalización del Islam en el país. Por un lado, los atentados perpetrados por el grupo islamista Jemaah Islamiah, vinculado a Al Qaeda, desde el más grave de ellos en Bali en 2002, en el que murieron 202 personas, hasta el más reciente, en Yakarta, en julio del 2009, en el que fallecieron otras nueve.

Pero también en el plano político encontramos otros ejemplos, como la aprobación a finales de 2008 de la controvertida Ley contra la Pornografía, que limita los derechos de las mujeres y de las minorías culturales y que se ha interpretado como ejemplo de la influencia creciente de los sectores islamistas en el ejecutivo. O también la introducción de normas basadas en la ‘sharia’ (ley islámica) por parte de varias administraciones provinciales.

Abdurrahman Mas’ud es uno de los principales responsables de que el buen entendimiento entre las religiones de Indonesia se siga manteniendo y está convencido de que a pesar de estos hechos no habrá problemas, porque los segmentos radicales “son muy minoritarios”.

“Yo no creo que podamos decir que Indonesia se esté radicalizando porque realmente son grupos muy minoritarios fruto de un proceso de ‘transnacionalización’ –explica Mas’ud en Casa Asia, donde ha participado en el Diálogo Oriente-Occidente-. Por ejemplo, hemos descubierto que varios de los cerebros de Jemaah Islamiah son malayos, no indonesios, y hay que reconocer que hay grupos de países vecinos que intentan captar adeptos en el nuestro”. Y añade: “Indonesia es un país pacífico por naturaleza y con una sociedad solidaria y dialogante”.

Mas’ud defiende la idea de que el Islam en Indonesia es más abierto que en Oriente Próximo, debido a la introducción pacífica de esta religión en el país, donde no se impuso con una yihad bélica sino que llegó a través de relaciones comerciales, ya en el siglo XV, y conviviendo desde un primer momento con las tradiciones budistas, hinduistas y animistas.

Dentro de Indonesia existe el caso particular de Aceh, región que consiguió la autonomía en 2005 tras décadas de conflicto armado con Yakarta. Se trata de la única provincia del país donde se ha introducido la sharia y recientemente se ratificó una ley que permite castigar con lapidación a adúlteros, homosexuales o alcohólicos.

Sobre si las políticas de Aceh pueden influir en el resto de sociedad indonesia, Mas’ud asegura que no. “No se puede extrapolar el caso de Aceh. La mayoría de indonesios consideran que la Pancasila, la base de nuestras leyes, es definitiva, y no quieren un estado islámico”. La Pancasila son los cinco principios sobre los que se basa, desde la independencia, la Constitución indonesia: creencia en un dios supremo, humanismo, unidad nacional, democracia y justicia.

El controvertido ejemplo de las “pesantren”

Como ejemplo del carácter específico del Islam de Indonesia, Mas’ud expone el sistema educativo de las “pesantrens”, unas escuelas religiosas características del país y que en ocasiones han sido acusadas de ser cuna de terroristas.

Estos colegios, casi todos de financiación privada, se caracterizan, en oposición a las madrazas, en que no son escuelas formales y en que “los alumnos y la comunidad educativa-religiosa viven siempre allí”, conviviendo las 24 horas del día. Según Mas’ud, esto les facilita el aprendizaje de la religión, desde la perspectiva de una yihad pacífica, pero también “a comportarse y a ser independientes”.

Las pesantren, instituciones que nacieron con la llegada del Islam al país, “se definen por su mirada abierta a Occidente y al futuro y enfatizan la convivencia con la sociedad y la naturaleza”, y añade Mas’ud: “Tenemos 24.000 escuelas de este tipo en Indonesia y las radicales se cuentan con los dedos de la mano, ¿cómo se puede decir que fomentan el extremismo religioso? Aportan una educación equilibrada entre tradición y modernidad y ayudan a preservar las costumbres y culturas locales sin que esto esté en oposición con la cultura musulmana”.

Este ideario que describe Mas’ud es también el que intenta promover, para todas las religiones del país, desde el Centro para la Investigación y el Desarrollo de la Vida Religiosa. La mayor parte de su trabajo se centra en fomentar el diálogo entre culturas y escuchar a los líderes de diferentes comunidades religiosas.

Sobre todo, intenta que la sociedad externalice sus opiniones frente a los islamistas. “La población de Indonesia no apoya la violencia ni la radicalización religiosa, por lo que estamos intentando hacer efectivo el pensamiento de esa gran mayoría silenciosa que no se oye”. Por Decreto, desde 2006, para el gobierno es una prioridad que la población participe en el proceso de toma de decisiones políticas en torno a la religión.

Por el momento, esta mayoría silenciosa se expresa en las urnas y en las pasadas elecciones legislativas, celebradas en abril de 2009, se demostró que, al menos en el plano político, los islamistas no amplían sus bases. El principal partido islámico, el Partido de la Justicia Próspera, esperaba doblar su representación pero se quedó con los mismos votos que en 2004. El conjunto de partidos de este perfil religioso pasó del 38% de votos en 2004 al 26% en 2009. Sin embargo, para algunos, esto sólo significa que algunos de sus postulados han sido integrados por los partidos mayoritarios.